一区二区三区视频_亚洲国产一区二区三区中文字幕国产_国产精品资源一区二区三区_在线不卡一区二区三区日韩

資訊談?wù)勄樽阶窖膰a(chǎn)志怪劇,能講好“新聊齋”嗎?
首頁資訊電影新聞談?wù)勄樽阶窖膰a(chǎn)志怪劇,能講好“新聊齋”嗎?

談?wù)勄樽阶窖膰a(chǎn)志怪劇,能講好“新聊齋”嗎?

志怪文化這兩年在國產(chǎn)動畫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等領(lǐng)域掀起了一股熱潮。

在動畫領(lǐng)域,有著像《中國奇譚》和《百妖譜》等高熱度作品;在影視劇領(lǐng)域,《七根心簡》日前迎來了大結(jié)局,《無憂渡》則位列今年全網(wǎng)長劇有效播放霸屏榜第八位(據(jù)云合數(shù)據(jù));與此同時,由沙維琪導(dǎo)演的新《聊齋》正在籌備,改編自《聊齋志異》的動畫電影《聊齋·蘭若寺》12日即將在全國上映。


《聊齋:蘭若寺》海報(圖源:豆瓣)

“志怪”一詞,本意為記述怪異之事,其用法可追溯到《莊子·逍遙游》中“《齊諧》者,志怪者也?!?/p>

在中式志怪題材的影視化復(fù)興中,國產(chǎn)劇借鑒了經(jīng)典文學(xué)中的志怪文化,但又根據(jù)社會的情感結(jié)構(gòu)進行了改編,雖然志怪文化經(jīng)歷了千年的流變,但“以怪喻人”的核心并沒有改變。

鬼魂與妖怪

上世紀(jì)八十年代是中國內(nèi)地電視劇的真正的奠基時期,此時的電視劇創(chuàng)作多從古典小說中尋找靈感,而志怪小說也成為國產(chǎn)劇最開始的源頭之一。1986年,根據(jù)《聊齋志異》中同名故事改編的電視劇《庚娘》播出,其中女鬼蘇醒的畫面成為不少人的童年陰影。1987年,古裝電視系列劇《聊齋》開始拍攝,這是內(nèi)地首部以《聊齋志異》為藍(lán)本改編的大型劇集。

此時的劇集拍攝,對于志怪小說的還原度極高。87版《聊齋》最大限度還原了小說的劇情脈絡(luò)和人物設(shè)定,并通過戲曲式的妝扮表演營造出濃郁的古典氛圍,保留了原著陰冷的底色。

上世紀(jì)的中國香港地區(qū)電影則熱衷于對聊齋中《小倩》故事進行反復(fù)創(chuàng)作,與追求極致還原的大陸劇集不同,從李翰祥到徐克,香港導(dǎo)演對這一聊齋故事的創(chuàng)作越來越偏移故事本身,從而在《倩女幽魂》的故事中加入了更多香港地區(qū)的文化癥候。


《倩女幽魂》海報(圖源:豆瓣)

戴錦華曾撰文指出,在二十世紀(jì)八九十年代的香港古裝片中,性別修辭是一個有趣的癥候點。以《倩女幽魂》中樹精“姥姥”為例,其具有雌雄難辨的特色,亦權(quán)威亦妖孽的位置,以及亦父權(quán)亦母權(quán)的意味。作為樹,其具有陽具的象征意義;而其吞噬、吸吮的特征,又是一種來自母權(quán)的閹割威脅。如果同時聯(lián)系千年古樹、盤根錯節(jié),那么此間秩序/反秩序表述與國族/個人身份表述的拒絕與認(rèn)同關(guān)系便相當(dāng)清晰。

香港的志怪類影視還熱衷于僵尸題材,并將其與現(xiàn)代背景相結(jié)合。1984年至1991年,新藝城影業(yè)公司推出了喜劇影片《開心鬼系列》,1995年,林正英主演的《僵尸道長》播出。

在二十世紀(jì)八十年代至二十一世紀(jì)初,國產(chǎn)志怪劇的核心聚焦于鬼魂、僵尸、民間怪談等要素。相比之下,近年來的志怪國產(chǎn)劇大多聚焦于妖怪與人類的故事。例如,《無憂渡》圍繞捉妖師久宣夜和能看見妖的少女段半夏展開,《子夜歸》突出主角白日為人夜晚化妖的身份對比。


《無憂渡》海報(圖源:微博)

志怪劇為何從鬼怪轉(zhuǎn)向妖怪?妖怪有什么值得拍的原因?

印度作家阿米塔夫·高希在《The Great Derangement》一書中寫道:非人類力量帶來的不安與其他超自然力量不同,雖然文學(xué)作品中的鬼魂也不再是人類,但他們實際上被視為曾經(jīng)存在的人類的投影。

鬼魂是人死后的狀態(tài),其恐怖性在于鬼和死亡距離我們太近,其不恐怖則在于鬼本為人,鬼的可怕是人心的可怕。而相比于鬼,妖怪本身非人,其代表的“不可知力量”更加不可捉摸,更能引起我們的恐懼與不安。同時,妖怪具有化為人形的能力,這進一步賦予了它們介于人與非人之間的神秘感。

妖怪形象的創(chuàng)作空間還體現(xiàn)在其外形特征具有更豐富的想象余地,不必局限于對人類外貌的復(fù)刻和延伸,而可以借鑒動植物的形態(tài)與特點。另外,創(chuàng)作者無需對妖怪的內(nèi)在性格進行前置解釋,邪惡狡詐或是善良活潑都可以成為妖的本來面目,而妖物“無情者動情”“天真者染塵”的情感轉(zhuǎn)變與反差則能成為博人眼球的亮點。

在當(dāng)下,國產(chǎn)志怪劇對人妖關(guān)系的青睞反映了其從還原文學(xué)到借鑒文學(xué)的轉(zhuǎn)變。重現(xiàn)“聊齋感”固然是目的之一,借助志怪元素傳遞當(dāng)代文化內(nèi)容也同樣重要。

作為世界觀的《山海經(jīng)》

在進行妖怪和世界觀設(shè)定時,經(jīng)典志怪文學(xué)為國產(chǎn)劇演繹這一題材提供了豐富的原型和材料。《山海經(jīng)》作為“古今語怪之祖”,記錄了大量神秘且極具想象力的神怪異獸、奇人異族。

近年來國產(chǎn)仙俠劇在進行世界觀設(shè)計時,幾乎都離不開對《山海經(jīng)》的研究?!度朗锾一ā分校珳Y所在的昆侖虛與《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》的記載相吻合:“昆侖之虛,方八百里,高萬仞?!鼻嗲鸬奂О诇\則對應(yīng)《南山經(jīng)》中青丘山上之獸,“其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱?!薄堕L相思》的故事背景“大荒”取自于《山海經(jīng)》,主人公形象借鑒了《海外北經(jīng)》中“相柳者,九首人面,蛇身而青?!?/p>

《無憂渡》中許多妖怪的原型也來源于此,但并未直接照搬古籍中的描述,而是在借鑒原型之余加入了新設(shè)定,如人面鸮“喜食人喉”“一嗓發(fā)百音”的能力,以及其與音鰻之間的“伴生”關(guān)系。這些細(xì)節(jié)調(diào)整進一步服務(wù)于劇情創(chuàng)作,使割喉慘案、善歌女子、妖怪新娘等要素能夠串聯(lián)在一起。


《無憂渡》“嫁衣鸮吟”單元海報

從先秦古籍《山海經(jīng)》,到唐代段成式的《酉陽雜俎》,再到清代蒲松齡的《聊齋志異》和袁枚的《子不語》,這些作品都為志怪劇提供了豐富的文學(xué)材料。

與《無憂渡》繼承妖怪設(shè)定、原創(chuàng)故事情節(jié)有所不同,《七根心簡》在創(chuàng)作中將已有的志怪故事保留下來,作為劇情框架的一部分。劇中的“識字狗”就取自袁枚《續(xù)子不語》中的《唱歌犬》一節(jié), 故事從集市上一只“能作人言,唱各種小曲”的神犬開始,最終卻揭露了一樁慘無人道的罪行——唱歌犬實為求財者“用三歲孩子做成”。

從志怪小說到志怪劇

雖然志怪小說提供了妖怪原型與世界觀的素材,但是如何呈現(xiàn)奇詭之物,如何做好特效并運用實物,是志怪電視劇創(chuàng)作的難點之一。

志怪短劇《山野異事》的主創(chuàng)曾提到,大多數(shù)古代志怪故事都是直白敘事,且情節(jié)簡短,甚至有的故事只有三五句話,不但不會鋪設(shè)伏筆,還會在開頭就告訴觀眾結(jié)果。

在劇集呈現(xiàn)方面,妖鬼故事的簡潔性進一步影響了志怪電視劇的結(jié)構(gòu):由于一個捉妖故事難以撐起整部電視劇,由“捉妖小隊”解決一個個案件的單元劇模式成為不二之選。相比于劇情連續(xù)的偶像劇和正劇,單元形式成為了志怪題材的一大特色。這一特點在多部劇集中得到了印證,如《無憂渡》包含“鸮吟”“回春”“換命”“入畫”“雙生”“化妖”六個子故事,《七根心簡》劇如其名,分為七個部分串聯(lián)主線。

如果想要突破單元劇的格式化架構(gòu),創(chuàng)作者需要通過填充歷史背景、延宕矛盾化解等方式讓志怪電視劇變得“厚重”起來。同樣改編自尾魚小說的《司藤》《西出玉門》便屬于這一類型?!端咎佟吠ㄟ^民國時期上海紡織廠事件和現(xiàn)代時期達(dá)那復(fù)活兩條時間線,構(gòu)建了一個跨越近百年的恩怨事件?!段鞒鲇耖T》則勾連漢武帝時期,以玉門關(guān)為空間上的中心,講述關(guān)內(nèi)關(guān)外社會文明的沖突。

與單元劇相伴而生的是劇情的主線。新《聊齋》延續(xù)了過去“聊齋”主題電視劇的模式,挑選了幾個《聊齋志異》中的經(jīng)典故事進行翻拍。但新版《聊齋》以捉妖師和狐妖為主角,通過一條線索將獨立的小故事整合起來。這種處理方式在某種程度上回應(yīng)了篇章之間過于割裂的問題,但未能從根本上解決單元質(zhì)量的良莠不齊。想要提升劇集的整體質(zhì)量,還需要編劇對每一單元的故事進行精心打磨。

主線的加入也意味著編劇需要權(quán)衡單元故事本身的獨立性和其推進主線展開的作用之間的矛盾。近期播出的兩部劇《無憂渡》和《七根心簡》都有廣受好評的單元故事,但也因結(jié)局刻意悲情、處理倉促等原因引發(fā)了觀眾的不滿。

此外,視覺特效也是決定志怪電視劇是否受到好評的關(guān)鍵因素?!坝涗浌之悺背晒Φ目萧焓鞘鼙妼之愋援a(chǎn)生了認(rèn)同,落實到電視劇制作中則是觀眾感受到了恐怖、驚異等情緒。電視劇不同于志怪小說,文字雖然是其意圖呈現(xiàn)的部分之一,但并非是呈現(xiàn)的重點。


《七根心簡》劇照

電視劇中,視覺效果顯得尤為重要。在“醍醐海市”這一單元,為構(gòu)建完整的畫中世界,《無憂渡》美術(shù)團隊參考《清明上河圖》創(chuàng)造出一幅《廣平春日圖》。在純視覺特效方面,“天工”團隊創(chuàng)造了具有水墨意境的文鰩魚,壯山妖娶親,兔妖吐螢火蟲……這些實物布置以及視覺特效展現(xiàn)了中式志怪美學(xué),通過視聽語言營造出獨特的氛圍。

反觀《七根心簡》雖然在還原原著細(xì)節(jié)上可圈可點,但也因特效粗制濫造引發(fā)網(wǎng)友的批評。尤其在降服蚌精一節(jié)中,因海洋特效實現(xiàn)難度大,電視劇將原著的設(shè)定由海洋改為沙漠,但其視覺呈現(xiàn)仍被指責(zé)“太假”“出戲”。屏幕中前一秒還是高度緊張刺激的情節(jié),后一秒?yún)s銜接上類似脈動廣告的特效,讓觀眾難以代入到志怪情景之中。

無論是視覺呈現(xiàn),還是單元劇模式,二者都體現(xiàn)了創(chuàng)作者試圖重現(xiàn)奇詭氛圍的愿望。如果說這是志怪劇的“不變”之處,那么變化的是劇集有所轉(zhuǎn)移的內(nèi)容重心。

愛情與奇幻

與上世紀(jì)志怪劇集不同,當(dāng)下國產(chǎn)志怪劇的邏輯,大多被包裹進古偶的大框架中。創(chuàng)作者在制作志怪時,大多試圖保留并放大愛情元素,將奇幻詭異的部分作為噱頭,在保有偶像劇龐大受眾的同時,以恐怖懸疑的劇情作為調(diào)味劑。

在國產(chǎn)劇創(chuàng)作中,這種新瓶裝舊酒的行為不在少數(shù)。剖開志怪、仙俠、穿越的外殼,觀眾最終會發(fā)現(xiàn)劇情還是圍繞男主和女主展開,二人還是在同甘共苦的過程中暗生情愫——愛情才是始終如一的主旋律。

山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院教師卞蕓璐曾在《光明日報》撰文指出,志怪劇對浪漫愛情的追求與其市場定位有關(guān),“在市場層面,玄幻劇多被打造成偏向男性觀眾口味的作品,志怪劇則被定義成女性向劇集。再加上不少志怪劇本就改編自女生頻道的網(wǎng)絡(luò)小說,也讓志怪劇在言情道路上越走越遠(yuǎn)。”

對兒女情長的偏好不是兩全之策,恰恰相反,被志怪題材吸引的觀眾感覺到被詐騙了,“有些志怪劇在拍愛情戲份時不吝篇幅,對涉及異能施展、起死回生、輪回轉(zhuǎn)世等超現(xiàn)實情節(jié)卻敷衍交代?!倍?xí)慣了現(xiàn)偶古偶的觀眾則抱怨感情戲太少了,主角不是在解密就是在捉妖的路上。


《無憂渡》劇照

平衡言情與奇幻兩種元素絕非易事,《無憂渡》導(dǎo)演林玉芬在訪談中提到,“我也猶豫過要不要讓男女主的感情線早一點推進,但這樣可能就會跟故事本身有點打架?!弊罱K,她選擇“不著急去推那種所謂的‘真愛’,但是要有曖昧氛圍,隱隱約約的愛反而更加動人?!?/p>

盡管存在著種種爭議與不確定性,志怪題材還是為電視劇內(nèi)容創(chuàng)作帶來了更多可能性。其中,妖怪設(shè)定的引入激起了對“人妖能否相戀”的思考。人妖戀超越了富家千金與窮小子的敘事套路,其矛盾點從身份差距上升到物種差別,變成了一個涉及人類與非人類關(guān)系的話題。但倘若“妖亦有情”是成立的,妖便不過是異人,物種差別也便回落到了自我與他者的區(qū)別。倘若“妖本無情”卻日久生情,便又呈現(xiàn)出一種獨特的“攻略高冷之花”敘事。

對此,卞蕓璐認(rèn)為:“志怪劇并非不能以愛情為主題,但主創(chuàng)如果將注意力過多放在‘如何將異類愛情浪漫化’的問題上,將影響作品深廣度的開掘?!?/p>

雖然愛情大多成主題,但志怪劇也不應(yīng)局限于對浪漫言情和怪力亂神的描寫,而是要對于身份、關(guān)系、愛情等現(xiàn)實話題進行深入思考。這也和志怪小說原本對現(xiàn)實的關(guān)切相關(guān),郭沫若曾評價《聊齋志異》:“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入骨三分。”

木魅山鬼、魑魅魍魎,剖開志怪劇的表面,其內(nèi)核繼承了對倫理道德和人性幽微的探討。透過精怪顯形和靈詭事件,志怪題材意圖揭示“鬼怪在人心”的真諦——居心叵測之人比兇神惡煞之鬼更加可怕,人性才是超越奇幻怪異表象后的落點所在。

以《無憂渡》中“脫骨雙生”單元為例,女子杏仙受到丈夫和鄰人欺侮,許愿能脫離苦海,成為一個男子。曾被她救助的妖怪赤練聽到了杏仙的愿望,幫她殺掉了丈夫和鄰人,并借助自己的蛇蛻讓杏仙成為了男子。不僅如此,赤練還教會了杏仙如何彈琴,有一技之長的杏仙終于能靠自己維持生計,逐漸擺脫在父權(quán)社會生而為女的悲慘命運。然而,人心不足蛇吞象,杏仙不滿足于眼前的境況,想要謀殺赤練,以他的身份進京獻(xiàn)奏。赤練沒有戳穿她的打算,通過犧牲自己完成最后一次報恩。這一故事打破了人善妖惡的絕對性判斷,展現(xiàn)了杏仙由受害者到施暴者的轉(zhuǎn)變,揭示了惡行終會滋長惡意,私自報怨只會讓善惡的邊界一再模糊。

正如《中國奇譚》總導(dǎo)演陳廖宇對“妖”這一主題的闡釋,妖“不僅僅只是志怪故事里的山林妖精”,“也是人類對未知世界的想象和人類精神世界的一面鏡子”。

志怪復(fù)興并非是重塑怪力亂神的倒退,與關(guān)涉人與機器人的科幻題材一樣,志怪作品的目的是探討人類內(nèi)心世界的特殊性和可能性。無論是妖鬼還是機器人,他們都提供了一個展現(xiàn)人性的背景,借由或是恐怖或是感動的故事訴說善惡倫理。

捉妖與談情過后,對“人”的關(guān)照仍是志怪劇的落點所在。


本文由網(wǎng)絡(luò)整理 ? 版權(quán)歸原作者所有
上一篇
《利劍·玫瑰》定檔7月28日播出 迪麗熱巴劍指打拐風(fēng)暴
下一篇
《以法之名》對影帝張譯而言,隱忍與內(nèi)斂的洪亮,是突破還是重復(fù)

評論

評論已關(guān)閉