寫過很多娛樂圈嫂子，但葉萱應(yīng)該是最特別的一位。
這位方力申官宣的新女友擁有一段殘酷到魔幻的過往——
入邪教，被人以信仰之名，行性侵之實(shí)。
時(shí)間跨度長達(dá)十年。
網(wǎng)飛為此拍了一部八集紀(jì)錄片，揭露韓國邪教之恐怖，手法刻奇，但也不失為后世之鏡。
《以神之名：信仰的背叛》
葉萱，恰是紀(jì)錄片中唯一正面出鏡的受害者。
我一貫覺得內(nèi)娛嫂子圈大約是最封建之地，不是責(zé)罵，是因?yàn)樗齻円鎸Φ哪腥藥缀跏悄凶鹱铑B固的擁護(hù)者。
她們被規(guī)則，也利用規(guī)則，像刀俎下的活魚，縫隙間仍努力向上游走。
但葉萱不一樣。
她是真正意義上的fighter。
因壓力過大而胃痙攣，仍要出席記者會(huì)的葉萱
粗一眼掠過故事，確實(shí)會(huì)被許多荒誕之處驚奇。
葉萱入的這個(gè)名為“攝理教”（JMS）的邪教，信徒遍布全韓，財(cái)力龐大，權(quán)勢滔天，甚至能分毫不差地預(yù)測總統(tǒng)選舉結(jié)果。
可教主鄭明析，卻是一位僅擁有小學(xué)學(xué)歷的社會(huì)閑散人士。
他的宣教演講，也是讓人大嘆離譜的程度。
先是聲稱自己通讀兩千遍《圣經(jīng)》，一切其中內(nèi)容都能用“科學(xué)”的方法解釋。
轉(zhuǎn)眼又憑借出生年月聲稱自己是耶和華再世，讓信眾們稱呼自己為“主”“上帝”。
在鄭明析口中，他“學(xué)醫(yī)40年”，連癌癥都可以靠摸摸頭療愈。
科學(xué)：？
可偏偏這樣一個(gè)把荒謬寫在臉上的邪教，發(fā)家之地竟是韓國各大高校。
紀(jì)錄片用一幅地圖勾畫了1980年，攝理教發(fā)家時(shí)的信眾散布情況——
找沒有該信徒的大學(xué)反而更難
確實(shí)有悖常理。
在我們的理解中，接受過高等教育的年輕人應(yīng)該是催促家長下載反詐軟件的群體。
可在鄭明析最初的信眾中，“聰明的人實(shí)在太多了”。
究其原因，與上世紀(jì)80年代的韓國歷史脫不開關(guān)系。
彼時(shí)的韓國正值工業(yè)化進(jìn)程的沖刺時(shí)期，一邊是“漢江奇跡”的誕生，另一邊卻是社會(huì)的高壓，勞動(dòng)力無限被壓榨，著名的光州事件也爆發(fā)于此時(shí)。
總之，完全一幅野蠻生長的黑暗圖景。
在這種圖景下，往往會(huì)生長出迷茫又憤怒的生命，急切需要宣泄指引。
鄭明析正是利用了這些年輕群體的心理特性。
攝理教初登場的面貌，非但不荒唐，還顯得非?！敖】怠薄?/p>
會(huì)內(nèi)組織的各類大型活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的學(xué)生眼里，非但是“充滿活力”“積極向上”，還能答疑解惑。
就這樣，鄭明析攢下了第一批信眾基礎(chǔ)。
有了人力，便有了財(cái)富。
鄭明析立即以“解救貧困人群”為幌子，號召信眾們?nèi)ザ凳鄹黝愋‘a(chǎn)品掙取善款，很快的，便為自己換來一輛奔馳。
極致的飽暖后，鄭抵達(dá)了他的終極目的——淫欲。
手法看似粗劣直給，其實(shí)處處心機(jī)。
先是“選妃”環(huán)節(jié)，鄭明析會(huì)在女信徒中摘選出170以上年輕貌美的女性。
選定目標(biāo)，便由身邊一位被受害者們稱為“姐姐”的女助手發(fā)起邀約，再以“面談”“檢查健康”為名，實(shí)施性侵。
女孩們往往懷抱著“面圣”的激動(dòng)，毫無防備地與鄭明析共處一室，又在本能的不適與信仰的慣性間順從地將私處暴露給了禽獸。
越來越多的女孩被這套模式成功馴化，成為了所謂“上帝新娘”中的一員。
而鄭明析也愈發(fā)猖狂，非但身邊時(shí)刻美女如云，甚至干脆定期開起了淫趴。
就這樣，河邊狂飆的鄭明析，終于在1999年迎來了濕鞋時(shí)刻。
一位被攝理教糾纏的受害者向警察求助，終于引起當(dāng)局的關(guān)注。韓國警方對鄭明析下達(dá)了通緝令，由此開啟了鄭流亡海外的生活。
你以為這是故事結(jié)束的信號？
錯(cuò)了，這不過一個(gè)新篇章的開始。
鄭明析一邊在流亡地大肆傳教，故技重施；一邊借助剛興起的互聯(lián)網(wǎng)，與國內(nèi)仍被蒙蔽的女信眾們保持聯(lián)系，甚至“邀請”她們跨國送上身體。
他甚至不再包裝，直言自己的目標(biāo)——“強(qiáng)奸一萬名女性。”
這樣荒淫無度的“流亡”生涯持續(xù)至2007年，鄭明析才再被正式逮捕。
這次終于結(jié)束了？
然而一看進(jìn)度條……葉萱此時(shí)還未登場。
鄭明析被判的“區(qū)區(qū)十年”有期徒刑，驅(qū)不散頑固的信眾。他們?yōu)楠z中的鄭明析奔走呼吁，不斷地吸納著新的教徒。
而彼時(shí)深受生活磨難而陷入迷茫的葉萱，就成了其中之一。
邪教對信眾的洗腦程度有多強(qiáng)？
葉萱每日虔誠祈禱鄭明析能早日釋放，為探訪精神領(lǐng)袖不惜在監(jiān)獄附近的公寓揮舞拖把，祈求鄭明析能看見自己。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見鄭寫下她的名字，會(huì)感動(dòng)到流淚。
終于，惡魔迎來了刑滿釋放的一天。
除了腳腕處的電子鐐銬，一切好像沒任何不同。
侵害再次上演，而被害者葉萱，也如無數(shù)曾經(jīng)的受害者一樣，蒙蔽著，不適著，順從著。
一句話足以體現(xiàn)其精神上的割裂——
“我每一天都在祈禱上帝讓我愛上鄭明析?！?/p>
并非她想愛，而是不愛上他的話——
精神上的壓迫會(huì)化為肉體上的摧殘，遲早會(huì)帶走她的生命。
《以神之名》中處處可見令人不寒而栗的真相。
但最讓我不適的，還是紀(jì)錄片開頭，葉萱披露的那段性侵錄音——
“說你會(huì)永遠(yuǎn)愛主”
你能否感覺到這種詭異——
他身體在實(shí)施猥褻，嘴上卻在歌頌神圣，把最矛盾的兩件事混為一談。
骯臟的性犯罪瞬間“升級”為一種宗教儀軌。
他仿佛不是在侵害，更像是布施神恩，至于受害者則是主動(dòng)獻(xiàn)祭的供品。
這就是邪教最可怖的一面：
借助宗教的外衣，將一切罪惡神圣化。
事實(shí)上，鄭明析的整個(gè)“布道”事業(yè)，都建立在這種狡猾的包裝上。
他將自己被捕入獄，解釋成“基督受難”。
是犧牲自己度化世人。
許多弟子聽信這種論調(diào)，開始將整個(gè)國家的司法和正義都視為敵人，成為反社會(huì)分子。
而連夜?jié)撎映鰢睦仟N，則被鄭明析美化成了“海外傳教”。
當(dāng)時(shí)全韓國已經(jīng)對他發(fā)布通緝令，而攝理教的信徒們卻仍在感慨導(dǎo)師的胸懷。
你不難看出，鄭明析在身上建立的神圣性，有兩個(gè)基本來源——
其一，樹敵。
將所有反對自己的人都打成背棄上帝的魔鬼，他便可以肆無忌憚地踐踏正義。
因?yàn)樗呀?jīng)是正義本身。
其二，奴役。
他必要利用信徒的低賤來襯托自己的崇高。
不是因?yàn)樗巧?，所以他擁有崇拜者?/p>
是因?yàn)槌绨菡咦愿式蹈駷榕灌嵜魑鲈谑浪滓饬x上被封了神。
彌賽亞即救世主
而在他領(lǐng)導(dǎo)的邪教中，被奴役最深的群體，恰恰就是女性。
這么說吧，攝理教的基座不是鄭明析，而是那無數(shù)遭受迫害的姑娘。
鄭明析出行喜歡攜帶大量女眷。
這些虔誠的女性就好比《圣經(jīng)》中抹大拉的瑪麗亞，時(shí)刻追隨在救世主身后。
由此，賦予了這頭畜生莫名的權(quán)威感。
鄭明析還為女教眾制定了極其病態(tài)的規(guī)則。
例如，不許看電視，上報(bào)三圍信息，拍攝暴露照片存檔，以及隨時(shí)接受他的“召見”等。
最恐怖的還有，他會(huì)按照一套指標(biāo)將她們分級。
完全是視作性奴對待。
但為什么這些女性愿意完全服從于他，甚至一通電話就能漂洋過海地去接受“臨幸”呢？
原因就在于，鄭明析把性犯罪完全包裝成了宗教儀式——
他自稱在救贖信徒的肉體。
每次性侵后，鄭明析會(huì)“降?！庇谂?，聲稱她們已為“主”的新娘，“主”會(huì)為她們的生殖器祈福。
但若是再與其他男人發(fā)生性關(guān)系，則會(huì)墮入地獄。
在攝理教中，道德和法律都不復(fù)存在，它們都被唯一的掌權(quán)者重新定義。
鄭明析宣稱解脫就是成為“上帝的愛人”，信眾們便義無反顧。
我要把這漂亮的“善果”獻(xiàn)給主
如此，禽獸的所有可恥惡行，反倒是一種偉大的仁慈了。
哲學(xué)家阿甘本研究了古代文明里“神圣”一詞，提出這樣的觀點(diǎn)：
生命的神圣性原本恰恰同時(shí)表示了：（1）生命對于一個(gè)掌控死亡的權(quán)力的臣服，以及（2）生命無可挽回地暴露在棄置面前。
——《神圣人：至高權(quán)力與赤裸生命》
換言之，在威權(quán)下的所謂“神圣”，代表著人淪為可隨意魚肉的牲口。
邪教與宗教的區(qū)別恰恰在于，前者只在遠(yuǎn)古文明里挖掘最血腥野蠻的部分，并借此服務(wù)于自己。
而眾所周知。
但凡牽扯到什么“古代文明”，代表的往往都是對女性的無盡壓迫。
更值得警惕的是，“神圣化”遠(yuǎn)不止是邪教中的問題。
但凡有威權(quán)，這種對你我的威脅便會(huì)存在。
你大概也聽說過這個(gè)詞————斯德哥爾摩癥候群。
1973年，兩名罪犯在斯德哥爾摩搶劫銀行，并劫持了四位職員作為人質(zhì)，長達(dá)六天。
而讓人意想不到的是，在獲救后，這四位人質(zhì)都拒絕指控兩位罪犯，對他們懷有感激之情，甚至為他們籌集辯護(hù)資金。
電影《斯德哥爾摩》
其中更有一位女性職員深深愛上劫匪，還在其服刑期與之訂了婚。
類似的事件不在少數(shù)。
無論邪教、綁架、傳銷還是圈養(yǎng)性奴，這些恐怖犯罪中總不難見到相似的變態(tài)心理。
原因在于，奴役和馴化本質(zhì)上是一體的。
斯德哥爾摩癥候群的形成邏輯是，惡徒先剝奪你的全部權(quán)利，讓你覺得他掌握了你的生死。
而此時(shí)他再給你任何優(yōu)待，哪怕只是讓你活著，你都會(huì)覺得這是對方的慈悲。
漸漸從慶幸，到感恩，乃至崇拜。
“神圣人”就是這么誕生的。
因此，別認(rèn)為這種噩夢離我們很遠(yuǎn)。
一個(gè)令人后怕的真相——
鄭明析曾一度將觸角伸到了我國臺灣、香港乃至內(nèi)地某些地方。
在中國反邪教網(wǎng)上還有這樣一個(gè)欄目：助你尋親。
因受惡人蠱惑，拋棄親友、下落不明的受害者名單，在網(wǎng)站列了足有百頁。
其中不乏許多生活在一線城市、受過教育的青壯年，甚至是90后。
再讀那些寫給失蹤親人的文字，更字字泣血。
摘自中國反邪教網(wǎng)“助你尋親”欄目
所幸的是，我國仍是世界范圍內(nèi)，打擊邪教力度最大、收效最明顯的國家之一。
事實(shí)上，在海外逍遙多年的鄭明析，2007年便是在北京被中國警方逮捕的。
諷刺的是，在被審問時(shí)，這位曾經(jīng)不可一世、威風(fēng)凜凜的“救世主”，竟嚇得渾身抽搐，語無倫次。
更對著檢察官下跪求饒，狀如喪家之犬。
參與調(diào)查的警官都覺得不可思議——
為了這樣如同蛆蟲的廢物，他們竟花費(fèi)了如此多的精力。
任蛆蟲登上神壇，是人類文明最可恥的倒退。
而回到日常中，這件陳年異國奇案卻讓我看到了人類文明還在以另一種形式倒退——
葉萱的事情爆出之后，網(wǎng)上沸沸揚(yáng)揚(yáng)都在稱贊方力申。
夸他如何open，如何不計(jì)前嫌，如何包容地接納了新女友。
諷刺不？
畢竟“接納受害者”這個(gè)詞，你在任何其它性質(zhì)案件都看不到，因?yàn)闆]必要。
沒被剔除過的人群，不需要被接納。
方力申對紀(jì)錄片觀后感是：“心疼，覺得‘點(diǎn)解咁天真（為什么這么天真）’”
飄并非說他有什么惡意，卻也如鯁在喉。
這種又希冀女生“干凈”，又心（man）疼（yuan）她不夠戒備的思維，也是被教化的結(jié)果。
這何嘗不是另一種頑固的“信徒”？
可見性別間真正的理解，依然任重道遠(yuǎn)。
因而我才說勇敢站到鏡頭前的葉萱，是一名真正的fighter。
明明我們在紀(jì)錄片中看到的，是一場鮮有幸存的人格大屠殺。
怎么會(huì)有人去問幸存者：
“你為什么那么天真?。俊?/p>